اطـــــــــــــــــــلال
صوروغرائب.شعر.اسلامیات.همسات
اطـــــــــــــــــــلال
صوروغرائب.شعر.اسلامیات.همساتاللغة العربیة فی ظل الذکاء الاصطناعی
فی شعاب جدیدة لم نسبرها من قبل تدوی الیوم صیحات تقنیات الذکاء الاصطناعی، فهل سیتمکن أبناء الأجیال السابقة من اللحاق بهذا الرکب؟
یبدو سؤالا مغالطا لکنه مطروح بقوة فی زمن هیمنة التقنیة وانفجارها غیر المسبوق، وهناک مخاوف من غزو الذکاء الاصطناعی لمختلف مجالات الحیاة.
وفی الحقیقة إن الأمر لا یتعلق بالعمر والتقدم بالسن بقدر ما یتعلق برغبة الإنسان بمواکبة کل جدید والإحاطة به.
فالذکاء الاصطناعی لم یعد حدیث العصر فحسب، بل غدا هاجسا حقیقیا لکثیر من الأنظمة السیاسیة والمنظومات المؤسسیة؛ وقد غزا کثیرا من مجالات الحیاة، وهیمن على کثیر من تفاصیلها بسرعة فائقة.
الذکاء الاصطناعی الیوم لا یشبه مرحلة اختراع الحواسیب ودخول الإنترنت إلى نواحی الحیاة کلها، فامتداداته أوسع وتأثیراته أعمق وحرکته أسرع، یبدو أشبه بغزو حقیقی مرحب به من بنی الإنسان، وهنا یتساءل المرء إن کان یصدق علیه وصف الغزو النبیل حقا، أو أن القادم أکبر من أن یحاط به؟
فما الذکاء الاصطناعی، وما علاقته باللغات عامة وباللغة العربیة خاصة؟ وما تأثیراته فی تعلیم اللغة العربیة لأبنائها الصغار ولغیر الناطقین بها؟
أسئلة شتى باتت تؤرق العاملین فی مجال اللغات حبا وعنایة وخدمة وتعلیما.
لا بد من تحریر مفهوم الذکاء الاصطناعی ابتداء بوصفه مصطلحا جدیدا دخل إلى مجال تعلیم اللغات، لنصل بعد ذلک إلى رصد تأثیراته سلبا وإیجابا فی عملیات التعلیم.
یعرف الذکاء الاصطناعی بأنه محاکاة الآلة لعمل الإنسان، وقدرتها على مجاراته فی إنجاز المهام التی تحتاج ذکاء بشریا لإنجازها، بل التفوق علیه فی سرعة الأداء ودقة التحقیق والإنجاز، ولا یمکننا إنکار أن الأسئلة التی أثارها الذکاء الاصطناعی ما تزال أکبر بکثیر من الإجابات، فإلى أی مدى تصدق التنبؤات بقدرات الذکاء الاصطناعی التی تجتاح العالم من حولنا؟
وهل ستتمکن برامج الذکاء الاصطناعی وتطبیقاته من إزاحة المعلم بکل ما لدیه من خبرات وتفاعلات إنسانیة مع محیطه وزملائه وطلابه؟ وهل سیحقق الطالب مبتغاه من العملیة التعلیمیة واکتساب العربیة ومهاراتها حین یحل الذکاء الاصطناعی محل الأساتذة؟
وما خطورة الاستغناء عن الإنسان فی مجال التعلیم، وهل هذا الاحتمال ممکن الحدوث بالفعل؟ وما تداعیات ذلک على الأساتذة من جهة، وعلى الطلاب من جهة ثانیة، وعلى عملیة التعلیم بأسرها من جهة ثالثة؟ أظن -آسفة- أنه لا یمکننا الیوم الوصول إلى أجوبة دقیقة وحتمیة ونهائیة لکل هذه الأسئلة.
عرف الدکتور المصری نبیل علی؛ الرائد فی مجال معالجة اللغات وهندستها حاسوبیا، المتوفى سنة 2016م -رحمه الله- بعنایته بمجال حوسبة اللغة، وکانت له مقولة شهیرة؛ مفادها أنه لا یستطیع أحد تطویع التکنولوجیا الحدیثة للتعامل بدقة واحترام مع اللغة العربیة والناطقین بها إلا أبناؤها أنفسهم.
وقد عمل باجتهاد لخدمة اللغة العربیة بوساطة التکنولوجیا، ناهیک من أبحاثه التی سلطت الضوء على علاقة اللغة العربیة بالحوسبة، وما یواجه ذلک من صعوبات تتعلق بطبیعة اللغة الاشتقاقیة وقواعدها الصرفیة، ولم یکتف باقتراح حلول، بل أوجد آلیات وأنشأ برامج عدة؛ مثل برنامج الإعراب الآلی والصرف الآلی والتشکیل الآلی وغیرها، وقد أثبتت هذه البرامج فاعلیة وقدرة على المواکبة.
هل یشکل الذکاء الاصطناعی تهدیدا للوظائف التعلیمیة فی مجال خدمة اللغة العربیة؟
فی الحقیقة لم یعد بإمکاننا أن نتجاهل الدور الفعال للذکاء الاصطناعی فی مجال التعلیم، لکننا بحاجة إلى ترشید استعماله وکیفیة التعامل معه. والسؤال هنا: هل یملک الإنسان الیوم القدرة على ترشید الذکاء الاصطناعی وتوجیهه أو أنه تفوق علینا بالفعل؟ وما مدى تأثیره بالوظائف التعلیمیة فی مجال خدمة اللغة العربیة؟
یعنى الذکاء الاصطناعی بحوسبة اللغة؛ أی إنشاء برامج تستوعب اللغة فهما، وتطلقها بمخرجات تقنیة تجاری قدرة الإنسان على التعامل مع اللغة.
وکل من جرب استعمال برنامج "وورد" (Word) للکتابة یعرف المدقق اللغوی الإلکترونی الذی یشیر إلى الأخطاء وینبه الکاتب لتصحیحها. نعم، هذه أحد مظاهر الذکاء الاصطناعی بأبسط صوره فیما یخص تصحیح الکتابة باللغة العربیة، أضف إلى ذلک المعجم الرقمی، والترجمة الفوریة للغة وإخراجها صوتیا.
أما الیوم، فإن أی متعثر بقراءة اللغة العربیة، وأی راغب بتعلمها دون وسیط بشری، وأی راغب بالاستماع إلى الآداب المکتوبة باللغة العربیة بعیدا عن البرامج الصوتیة التی تعتمد على قراءات البشر وتسجیلاتهم؛ فإنه قادر على اختیار القطعة الأدبیة التی یریدها؛ شعریة کانت أو نثریة، والاستماع إلیها بواسطة تطبیقات الذکاء الاصطناعی.
أضف إلى ذلک برامج تحلیل النصوص القادرة على إحصاء تردد الکلمات عامة، وإحصاء تکرارها فی النصوص نفسها، وبرامج کشف الانتحال والسرقات، بغض النظر عن مدى دقتها، وحاجتها للتطویر لتصبح قادرة على استثناء التکرار المشروع الذی لا یدخل فی سیاق الانتحال أصلا؛ وبرامج استخراج النصوص من الصور أو إضافتها إلیها، ناهیک من برامج الإعراب المختلفة، وبرنامج المدقق اللغوی الآلی المجانی وکذلک برامج الترجمة.
لکنها على کثرتها، لم تثبت تلک البرامج بعد قدرتها على تجاوز القدرة البشریة، على أنها تتطور بسرعة مذهلة، وأظن أن المستقبل قد یحمل لنا مفاجآت تقلص نسبة احتمال الأخطاء المتوقعة عند استعمال هذه الآلیات، لا سیما مع اعتماد الذکاء الاصطناعی على آلیة الصوت فی کثیر من تطبیقاته، ولعلی لا أبالغ إن قلت: إن الیوم الذی تستطیع فیه هذه البرامج وغیرها التعامل مع اللغة العربیة بأقل قدر ممکن من الأخطاء أو العثرات لم یعد بعیدا.
ما الذی یجعل التعامل مع اللغة العربیة فی مجال الذکاء الاصطناعی أصعب من غیره؟
إن طبیعة اللغة العربیة بما فیها من إبهام إملائی -کما یحلو لبعض الدارسین تسمیته- واختلاف بین المدارس اللغویة فی قواعد الإملاء، کالاختلافات بین المدرسة المصریة والمدرسة الشامیة -إذا جاز التعبیر- وغنى اللغة الصرفی وطبیعتها الاشتقاقیة، واختلاف اللهجات العربیة واستعمالها فی الشارع العربی؛ کل ذلک یجعلها عصیة، أو لنقل صعبة على الاستیعاب الآلی، وقد طرح مرکز اللغة العربیة فی أبو ظبی فی أثناء قمة اللغة العربیة المنعقدة فی ینایر/کانون الثانی 2022 أسماء برامج حاولت تخطی مطبات اللغة العربیة قیاسا بغیرها؛ وهی: "تشات جی بی تی" و"کامل تولز" ونظام کامیلیرا الذی یستطیع تحلیل اللغة تحلیلا مباشرا وتلقائیا.
ماذا لو سألنا الذکاء الاصطناعی نفسه هذا السؤال؟
حین سئل الذکاء الاصطناعی هذا السؤال أجاب بأن التعامل مع اللغة العربیة فی مجال الذکاء الاصطناعی أصعب من التعامل مع اللغات الأخرى، ویمثل تحدیات خاصة بسبب التعقید اللغوی فی سیاقات النحو والصرف والدلالة، لذلک یصعب بناء نماذج خاصة بها اعتمادا على الذکاء الاصطناعی.
کما أن وجود جذور وأوزان وتفاعیل یزید من تعقید المعالجة اللغویة وتحلیل الجمل العربیة، ناهیک من التعددیة اللغویة فی اللهجات والاختلافات بین البلاد العربیة، بل بین المدن فی البلد نفسه مما یجعل تطویر النماذج اللغویة أکثر صعوبة وتعقیدا.
وکذلک بسبب البیانات المحدودة، فعلى الرغم من سعة انتشار اللغة العربیة فی العالم، فإن البیانات المتاحة للتدریب والتعلم فی مجال الذکاء الاصطناعی محدودة قیاسا باللغات الأخرى مثل الإنجلیزیة، کما أن النصوص العربیة المکتوبة بخط الید تعد تحدیات إضافیة، وتحتاج إلى تقنیات متطورة لمعالجتها معالجة دقیقة وصحیحة.
وأکثر ما یثیر الدهشة وربما الإعجاب فی إجابة الذکاء الاصطناعی أنه یلقی بالا للانحیاز الثقافی والاجتماعی للغة، تلک الانحیازات التی تحتاج فهما عمیقا للسیاق والثقافة.
لکنه یؤکد فی ختام إجابته أنه على الرغم من هذه التحدیات، فإن هناک تطورا مستمرا فی مجال الذکاء الاصطناعی وتطبیقاته على اللغة العربیة، وهناک عمل مستمر وسعی دؤوب لتحسین النماذج والأدوات لتحقیق تطبیقات أکثر دقة وفاعلیة فی هذا المجال.
أما عن سبب ضعفه فی مجالات أخرى من البحث تعتمد اللغة العربیة للوصول إلى المعلومات، فأجاب بأن السبب الأساسی هو قلة الموارد باللغة العربیة، فإذ ما سئل عن حدث ما باللغة العربیة فإن مصادره أقل مما لو أن السؤال نفسه کان باللغة الإنجلیزیة مثلا.
لا یمکن أن تکون العربیة تعلیما وتعلما بمعزل عن ثورة الذکاء الاصطناعی الطاغیة، ویمکن تحویل ما یراه کثیرون من تهدیدات ومخاوف إلى فرص فی تیسیر تعلیم العربیة، وتیسیر تصویب القراءة والنصوص للعرب التواقین إلى تحسین ألسنتهم وألسنة أبنائهم بالعربیة، ولغیر الناطقین بها ممن یتوقون إلى تعلمها لیکونوا قادرین على التعامل مع کتاب الله تعالى تلاوة وتدبرا، أو التعامل مع النصوص العربیة الشعریة والنثریة تذوقا ودراسة.
قدرنا أن نفتح الأبواب للوافدین والنوافذ للریاح، على أن تکون أقدامنا راسخة وجذورنا ضاربة، عندها یکون کل ما یفد إلینا إثراء للواقع، وتکون الریاح بإذنه تعالى "بشرا بین یدی رحمته".
فیروز.
من اروع الحکم
حکمة من اروع الحکم
من یشتری الضحک ویبیع الدموع؟.
صوت البائع المتجول یصدح فی أرجاء الحی:
من عنده سعادة .. من عنده فرح .. من عنده حزن .. من عنده دمعات قدیمة للبیییییییع ...!!
.. أسرعت لأمی و قلت لها أنّ عندی ضحکتین قدیمتین أرید بیعهما ..
قالت لی افعل ما یحلو لک..
اتجهت إلى البائع وصرخت له :
یا عم یا عم بکم الضحک الیوم..؟
قال لی :
ضحکة الطفل بدینار .. وضحکة العجوز بألف .. وعلى حسب العمر نشتری ..
دهشت من فرق السعر وأخبرته :
یاعم الضحکُ ضحکٌ .. لم فرق الأسعار .. ؟؟
أو أنک تغشنی لأنی صغیر...؟؟!!
قال لی:
یا صغیری ضحکة الکبار نادرة .. هذا سبب غلائها ...
لم أفهم ما یقول .. ولکنی بعته الضحکتین .. واشتریت بثمنهما بسکوتاً ..
رجعت إلى المنزل .. سألت أمی إن کان لدى أبی ضحکات قدیمة .. فضحکة الکبار غالیة ..
بحثت أمی فی کل أرجاء المنزل .. لم تجد أی ضحکة لأبی ( أبی لا یضحک )..!!
ولکنها عثرت على کثیر من دمعاته .. أعطتنی إیاها .. وقالت لی هذا مصروفک للغد ...!!
فی الیوم التالی .. وعند سماع صوت العم الذی یشتری الأحاسیس والمشاعر ..
أسرعت إلیه وسألته عن ثمن دموع الکبار ..
فتلک غالیة کضحکاتهم ..
فقال لی :
إن دموع الکبار رخیصة ..وانا لا اتاجر بها ..
وقال:
الکبار یبکون دائماً یا ولدی ..!!
فی الکثیر من شوارع الحی هناک أنهار من الدموع ..
وفی المقابر هناک أنهار أُخرى..
حتى أن أم الشهید محمد تمتلک أکثر من برمیلین من دموع ولم أشترهما ..
یا بُنی أنا أشتری ضحکات الکبار أما دموعهم فلا….لا أشتریها!…
أنا تاجر نوادر…
أشتری شرفاً من .....
وکذباً من الأمهات…
حِکماً من المجنون…
وشرفا من سیاسی....
و…
و وفاءً من المسؤول ..
یا بُنی لا عمل لی بدموع الکبار .. کل الکبار یبکون…!!
وقبل أن یذهب همس فی أذنی قائلاً:
الیوم…یوم الجمعة
** إن وجَدت صدقاً فی خطبة الشیخ أحضره..ذاک غالٍ جدا سأشتریه منک ..!!!
** یابنی أن وجدت شرفا عند السیاسی اشتریه بثمن غال... ابحث عنه حیث أصبح من النوادر.
خطوات بسیطة للوصول الى السعادة فى حیاتک
یرى البعض أن السعادة لیست حظاً صرفاً، بل تعتمد على خیارات الأشخاص، ولا
تکتمل إلا بتحقیق التوازن فی مناحی الحیاة المختلفة. ویقدم خبیر التنمیة
الذاتیة، جول ریدنس 4 نصائح لتحقیق التوازن والسعادة فی الحیاة.
1 – ابدأ بجرد قیمک
علیک الجلوس قلیلاً رفقة قلم وورقة، وضع قائمة بالقیم التی تعنی لک
الکثیر، ورتبها حسب الأولویات والأهمیة. قم بعملیة جرد لهذه القیم، واعرف
أیاً منها قد نسیت، وما هی تلک القیم الأخرى التی لم تفدک ومن حولک بشیء،
ومن ثم أعد حساباتک وضع قائمة أخرى بالخطوات التی تحتاج إلى القیام بها
منطقیاً للحفاظ على کل قیمة على حدة.
2 – ضع تخصصک تحت المجهر
تشکل الوظیفة والتخصص الدراسی محوراً رئیسیاً فی حیاة کل منا، لذا ضعهما
تحت المجهر وابحث فی المستوى الحالی الذی وصلت له والمدة التی استغرقتها،
وضع ورقة وقلماً أمامک لتسجل النقاط التی تبرع فیها والتی تهمک. اجعل
التعلم قاعدة یومیة، وحاول تطویر ذاتک بشکل دوری، وواجه نفسک إن کانت
وظیفتک أو تخصصک لا یحققان ما تصبو إلیه، فالوقت قد حان لاتخاذ قرارات
حازمة، وإن کان الأمر على العکس، فاستمر بالتقدم.
3 – ابحث عن مواطن التوازن فی حیاتک
علیک تحدید مواطن التوازن فی حیاتک والعمل على تعزیزها، ولکن من المهم
کذلک تحدید مواطن الخلل. دوّن على ورقة أمامک الخطوات اللازمة لتحقیق
التوازن فی مناحی حیاتک المختلفة، وستجد الإجابة بسهولة حینما تحدد مواطن
الخلل.
4 – ابدأ التغییر الآن
لا تتراخی فی البدء بالتغییر ما إن تلاحظ ما یزعجک فی حیاتک الیومیة أو المهنیة، وحتى فی علاقاتک الخاصة، فحین تلاحظ ذلک فإنک مطالب بالتحرک واتخاذ إجراءات معینة بحسب الحالة. اعمل على جعل کل مرحلة فی حیاتک مرضیة لک عن طریق التغییر، سواء فی نفسک أو فی طریقة تصرفک وتفاعلک مع الأحداث.
من التراث البغدادی
یعود تاریخ النقل العام للرکاب فی بغداد الى عام 1889 حیث قرر الوالی العثمانی مدحت باشا تأسیس شرکة مساهمة تقوم بانشاء سکة تراموای بین بغداد والکاظمیة فطرحت اسهم الشرکة فی الاسواق وکانت قیمة السهم الواحد لیرتان ونصف اللیرة....
فأقدم بعض الاثریاء والتجار على شرائها بتشجیع من مدحت باشا وقد ذکرت جریدة الزوراء ان الاقبال على شراء الاسهم شدید وان الناس مستمرون علیه والظاهر ان مدحت باشا کان شدید الرغبة فی انجاح المشروع فاوعز بکتابة ذلک لتشویق الناس على الشراء.
تراثیات وبغدادیات (2) القطارات
نبذه تاریخیه
شکلت السکک الحدیدیه وسیله رائعه وکبیره من وسائل النقل قبل السیاره والطائره وعولت علیها دول کبیره مثل الولایات المتحده الامریکیه اثناء تکوینها فی القرن الثامن عشر حیث اعتمدت بشکل کبیر على القطارات البخاریه فی تلک الفتره وساهمت فی التطور الکبیر الذی حصل لاحقا فیه وکذلک الحال فی اوربا والیابان وترکیا ولم یفوت العراق ذلک حیث کان یسیر منه خط الاکسبریس الاوربی عبر ترکیا وکان یسمى ( قطار طوروز) ویربط العراق بالمانیا (برلین) ولذلک فأن العراق کان من اوائل دول المنطقه التی سار على ارضها القطار ..
تراثیات وبغدادیات (3) سوق الهرج
کانت بغداد تشتهر بالعدید من الاسواق منذ تأسیسها وحتى عهد قریب وکانت کل سوق لها اختصاص فی بیع وعرض مواد معینه من ملابس او غذاء او اثاث وغیرها ومن الاسواق التی الفها البغاده ولغایة اواخر القرن العشرین...
تراثیات وبغدادیات (4) محلة المیدان
تعتبر منطقة المیدان وامتدادها من باب المعظم وحتى ساحة الرصافی حالیاً من أعرق وأقدم مناطق بغداد لأنها شاهد حقیقی على أحداث مصیریة مرت بالعراق ابتداء من نهایات الحکم العثمانی ومع إعلان الحکم الوطنی عام 1921 والعقود التالیة وتحدیداً حتى الستینیات من القرن الماضی..
المیدان لیست مجرد مبان وأسواق ودوائر ومقرات حکومیة أنما هی أیضاً من الأحیاء السکنیة التی شهدت ولادة مجموعة کبیرة من کبار رجال الدولة العراقیة الحدیثة ..
التفاصیل
تراثیات وبغدادیات (5) مدینة الزبیر
الزبیر مدینة عراقیة تقع جنوب العراق بالقرب من البصرة، تمثل مدینة الزبیر إحدى مناطق الإرتباط بین العراق والجزبیرة العربیة، تسکنها عشائر وقبائل واسر من أصول نجدیة، لکن الکثیر من الأسر النجدیة رحلت إلى المملکة العربیة السعودیة والکویت فی مطلع الثمانینات خلال الحرب الایرانیة العراقیة.
وسمیت الزبیر بهذا الأسم نسبة الى الصحابی الجلیل الزبیر ابن العوام رضی الله عنه المدفون فیها...
التفاصیل
تراثیات وبغدادیات (6) تراموای بغداد
ارتبط تاریخ تراموای "بغداد- الکاظمیة" بولایة الوالی مدحت باشا على بغداد وإصلاحاته الواسعة بالنسبة إلى فترة حکمه القصیرة التی دامت ثلاث سنوات، فقد أدرک هذا الوالی المصلح حاجة بغداد العاصمة العریقة لأعظم حضارة شهدتها الدنیا إلى کثیر من الإصلاحات وبالأخص فی مجال وسائط النقل، إذ نالت هذه البلدة من الخراب وعوامل التأخر ما یحز فی نفس کل إنسان مؤمن بتقدم البشریة نحو الأفضل.
کانت الحیوانات هی وسیلة السفر البریة السائدة فی العراق طیلة العهد العثمانی، فأدخلت العربة إلیه کوسیلة متطورة من وسائل السفر.
تراثیات وبغدادیات (7) السیارات
غرقت بالتأملات عندما وقع نظری على سیارة جداً قدیمة(أنتیکة) نوع بینتلی تجوب ممشى الشاطیء،ظهر فیما بعد أنها أول سیارة سباق مصنوعة عام 1920 یقودها صاحب شرکة بینتلی الأنکلیزیة بنفسه، ویدعى أوین بینتلی حیث جلبها من أنکلترا بهدف الترویج والدعایة رغم شهرة سیارة بنتلی وثمنها الباهظ،فکانت تأملات أحلام وأسئلة عن شارع الرشید وشارع التهر وأبو نؤاس التی فیهما المقومات التی تجعلهم ینافسون هذا المکان لوأعتنینا بهم وبتراثهم وبمکانتهم عند أهل بغدادومن زارهاأیا کان.
تراثیات وبغدادیات (8) سوق الجدید
سوق الجدید محلتی التی بها ولدت وبها نشأت وترعرت، وفیها درست الابتدائیة بمدارس التربیة الإسلامیة، قبل ان انتقل الى العطیفیة، وسوق الجدید أو "سوگ الجدید"، أو :السوق الجدید" کما یسمیها آخرون، واحدة من محلات الکرخ، الجانب الغربی لدجلة، سموها "عروس الکرخ" و"جوهرة الکرخ" لیس تحیزا، فقد کانت موطن ومولد کثیر من علماء العراق وقضاته ومحامیه وساسته وصحافییه وأطباءه وضباطه...
یقول عنها مؤرخها وعاشقها صدیقی وابن محلتی أنور عبدالحمید الناصری فی کتابه الشهیر "سوق الجدید محلة مضیئة من الجانب الغربی ببغداد
تراثیات وبغدادیات (9) عروس الکرخ
وأنت تمر عبر منطقة العطیفیة الشهیرة ببساتین نخیلها، وبکورنیشها، وجسر الصرافیة الحدیدی الذی شطرها شطرین، وانت تسیر تأخذک روائح الخضروات الممیزة ألکرفس، الریحان، النعناع، المعدنوس، الخس، والسلک والفجل، وصورة الفلاحات اللواتی یقمن بحصد الخضراوات وربطها بورق سعف الخیل، على شکل باقات تمهیدا لضخها للاسواق.
تعود ذکریاتی فی منطقة العطیفیة الى أواسط الخمسینات یوم انتقل الوالد من منطقة سوق الجدید بالکرخ، بعد أن تم استملاک دارنا القدیم فی السوق الجدید من قبل الدولة وفق مشروع مجلس الإعمار إنشاء أکبر مستشفى تقام مکان موقع مستشفى خضر الیاس بسوق الجدید، لکن المشروع فیما بعد نقل الى الرصافة مکان مستشفى المجیدیة، واصبح یدعى فیما بعد بمدینة الطب وهو من مشاریع مجلس الإعمار العراقی الشهیر أوائل الخمسینات. وبرغم توزیع مبالغ الاستملاک على أصحاب الدور المشمولة بالاستملاک من قبل الدولة الا ان عملیة هدم الدور المستملکة لم تبدأ الا بعد سنوات طویلة، ثم تغیرت بعد 1979 الى مشروع سمی "صدامیة الکرخ" حین أمر صدام حسین بإعتباره أحد ساکنی الکرخ وسوق الجدید وخضر الیاس، بأن تشید مدینة سکنیة متکاملة على امتداد الکرخ من منطقة سوق الجدید وموقع مدارس التربیة الاسلامیة وحتى ساحة الصدر (حماد شهاب) واستملکت دور مناطق سوق حمادة والست نفیسة والشیخ صندل وغیرها المتصلة بموقع عمارات شارع حیفا، وسمیت "صدامیة الکرخ" تضم دورا سکنیة ومساجد ومدارس وغیرها، تم تخصیصها لمن هدمت دورهم من الاحیاء السابق ذکرها.
التفاصیل
تراثیات وبغدادیات (10) حکایات بغدادیة
لنبدأ جوله فی بغداد العزیزه فی منتصف الخمسینات من القرن الماضی ومن نفس نقطة الانطلاق السابقه ..
نحن امام اتجاهین احدهما الى شارع ( ابو نواس ) والثانی الى (ساحة الملکه عالیه ) التحریر حالیا وسنبدأ من الاتجاه الاول (شارع ابو نواس ) ....
من حکم ووصایا لقمان لابنه
من حکم ووصایا لقمان لابنه أشکم ( وقیل اسمه أنعم) وهى جوهر الحکمة :یا بنى اذا امتلأت المعدة نامت الفکرة وخرست الحکمة وقعدت الأعضاء عن العبادة
یابنى لا ینزلن بک أمر رضیته أو کرهته إلا جعلت فى الضمیر أن ذلک خیر لک
یابنى تعلم من العلم ما جهلت ،وعلم ما علمت ، واذا رأیت قوماً یذکرون الله فاجلس لعل أن یطلع علیهم برحمته فیرحمک معهم
یابنى اتخذ تقوى الله تعالى تجارتک یأتیک الربح من غیر بضاعة
یابنى احضر الجنائز ولا تحضر العرس فإن الجنائز تذکرک الآخرة ، والعرس یشهیک الدنیا
یابنى لا تتعلم مالاتعلم حتى تعمل بما تعلم
یابنى انک منذ نزلت الى الدنیا استدبرتها واستقبلت الآخرة فدار انت الیها تسیر أقرب من دار انت عنها ترحل
یابنى لتکن کلمتک طیبة ولیکن وجهک بسیطاً تکن أحب الى الناس ممن یعطیهم العطاء
یابنى عود لسانک أن یقول : اللهم اغفر لى فان لله ساعات لا ترد
یابنى اذا أردت أن تؤاخى رجلاً فأغضبه قبل ذلک فإن أنصفک عند غضبه وإلا فاحذره
یابنى لا تکن أعجز من هذا الدیک الذى یصوت بالأسحار وأنت نائم على فراشک
قیل للقمان :
أى الناس أعلم ؟
من ازداد من علم الناس الى علمه
فأى الناس أغنى؟
الذى یرضى بما أوتى
فأى الناس خیر؟
المؤمن الغنى
من المال؟
لا بل من العلم فان احتاجوا الیه وجدوا عنده علماً وان لم یحتاج الیه أغنى نفسه
یابنى انى موصیک بثمانیة أمور :
احفظ قلبک فى الصلاة
واحفظ نظرک فى بیوت الناس
واحفظ لسانک فى مجالس الناس
واحفظ بطنک من حلقومک
واذکر اثنین وانس اثنین : اذکر الله والموت، وانس احسانک الى الناس واساءتهم الیک.
اخر ما قاله عمر المختار قبل شنقه
یستطیع المدفع أن یکسر سیفی ولکنه لن یکسر حقی ، وإن الشیء المؤکد لدی الآن أن حیاتی ستکون أطول من حیاة شانقی / اخر ما قاله عمر المختار قبل شنقه
الذی یبکی
الذی یبکی فِی أوقآت غیر ﻣتوقعه فهو إنسان یشعر بالألم فأبحث فِی أعماقه … ربما وضعت یدک على جرح وجعلته یصرخ ! ۈ الذی یضحک فِی المواقف الجدیه لا تستفز برودهِ ! فأعلم أنه خاب أمله فی الکثیر فلم یعد یفرِق بین الصدق والگذب ! ~ والذی یتقِن إخفاء أحاسیسه بإبتسامه فهوُ شخصِ یحـﻣل ﻣن الگلام مالم یستوعبه أحد غیرهِ
فى اندونسیا یمنع العروسان من قضاء حاجتهما لمدة ثلاث أیام
زواجهم ، وذلک بسبب عادات وتقالید الزواج العجیبة التى تمارسها شعب Tidong tribe
الاندونیسى والذین یستقر غالبیتهم فى مدینة Sandakan بمالیزیا .
مادیة باهظة او یشترى مصوغات ذهبیة اذا حضر متاخراً عن موعده یوم الزفاف کما انه توضع
ستارة سمیکة بین العریس وعروسه ولا ترفع هذه الستارة الا عندما یقوم العریس بغناء عدد من
الاغانى الرومانسیة وبعد الانتهاء یتم رفع الستارة لیستطیع العروسان الجلوس سویاً .
العروسان حاجتهما لمدة 3 أیام سیکون زواجهما فاشلاً وسیجلب ذلک منتهى سوء الحظ ویمکن
ان یسبب وفاة أحد أبنائهما فى سن صغیرة أو انتهاء حیاتهما الزوجیة بالموت المبکر لأحداهما
أو الفشل أو الخیانة لذلک یخضع الزوجان لمراقبة دقیقة لمدة 3 أیام ولیال ویتم اعطائهم کمیات
ضیئلة جداً من الطعام والشراب حتى یستطیعا أستکمال المدة المقررة علیهما .
