اطـــــــــــــــــــلال
صوروغرائب.شعر.اسلامیات.همسات
اطـــــــــــــــــــلال
صوروغرائب.شعر.اسلامیات.همساتلماذا استهدفت إسرائیل کنیسة الروم الأرثوذکس؟
بینما اتخذ البعض من أحد مبانی کنیسة الروم
الأرثوذکس، ملجأ له، کان الأطفال یلهون بالداخل والرجال والنساء یصلون من
أجل أن ینقذ الله غزة المنکوبة بعدما شنت قوات الاحتلال الإسرائیلی حربًا
بشعة علیها منذ نحو 14 یوما، وفوجئ الجمیع بقصف المبنى ما أدى إلى محاولة
الجمیع للاختباء أسفل المقاعد لکن القصف الإسرائیلی للکنیسة خلف شهداء
وجرحى لم تعلن وزارة الصحة الفلسطینیة أعداهم حتى کتابة هذه السطور.
لماذا استهدفت إسرائیل کنیسة الروم الأرثوذکس؟ سؤال ربما یتبادر إلى أذهان الآلاف، خاصة وأن الکنیسة دار للعبادة لا یحمل الذاهبون إلیها سلاحا، وتجیب «الوطن»، عن التساؤل، وذلک وفق تصریحات مسؤولی بطریرکیة الروم الأرثوذکس فی القدس، بعدما أدانوا بأقوى العبارات القصف الإسرائیلی الذی طال کنیستها فی مدینة غزة.
کنیسة الروم الأرثوذکس، المعروفة باسم «برفیریوس التاریخیة» تقع بقطاع غزة، تحدت قوات الاحتلال الإسرائیلی وقامت بإیواء المتضررین والمشردین والمنکوبین من أهالی غزة متحدیة التحذیرات التی جائتها من قبل القوات الإسرائیلیة.
خلال الأیام الماضیة أعلنت کنیسة الروم الأرثوذکس، أن أبوابها ومعها الدیر المجاور لها والقاعات والمرافق الأخرى فتحت أبوابها من أجل إیواء أهلنا فی غزة، وهو ما جعل إسرائیل تحذر مطالبة بإخلاء المدنیین منها، وهو ما رفضته إدارة الکنیسة، وفق تصریحات المطران عطا لله حنا رئیس أساقفة سبسطیة عن تحدی الکنیسة لقوات الاحتلال، لوسائل إعلام فلسطینیة.
«کان هناک جهة خارجیة طلبت من المطران الکسیوس والأب سیلا طلبت منهم فی أول أیام الحرب بأن یخرجا من غزة من أجل الحفاظ على سلاماتهما وبأنه سوف یتم تأمین عملیة الخروج الآمن لهما ولکنهما رفضا هذا العرض».
ورفض مسؤولو کنیسة الروم الأرثوذکس، الخروج منها ربما أثار غضب إسرائیل فقصفت قوات الاحتلال الکنیسة: «لن نترک کنیستنا ولن نترک شعبنا وأبناء رعیتنا، نحن هنا باقون رغما عن کل التهدیدات والصعوبات والمخاطر»، وفق رئیس أساقفة سبسطیة.
وتعتبر کنیسة الروم الأرثوذکس، من أقدم کنیسة فی المدینة، سمیت الکنیسة نسبة إلى القدیس برفیریوس الذی دفن فیها، قبر القدیس موجود فی الزاویة الشمالیة الشرقیة للکنیسة، وتحتوی على بعض الأفاریز التاریخیة، وتعتبر الکنیسة الأصلیة ثالث أقدم کنیسة فی العالم.
2 أکتوبر.. ذکرى تحریر صلاح الدین لمدینة القدس
احتل الصلیبیون بیت المقدس سنة 492هـ، وتعاقبت أجیال عدیدة فی محاولة لتحریر المدینة، أولهم عماد الدین زنکی، مؤسس الدولة الزنکیة، فی وقت کانت فیه الشام ممزقة ومصر تحت الحکم الفاطمی.
إستراتیجیة عماد الدین کانت توحید الشام، ثم توحید مصر والشام، قبل التوجه إلى القدس وفلسطین وتحریرها.
بعد مقتل عماد الدین عام 541هـ، استلم ابنه نور الدین الحکم وواصل خطط والده، فاستردّ المدن والقلاع والحصون الإسلامیة فی الشام من أیدی الأمراء العابثین.
أعد نور الدین الخطة لتحریر فلسطین، لکنه توفی قبل تحقیق هدفه سنة 569هـ، فتولى صلاح الدین الأیوبی الحکم بعده وتمکن من إخماد الفتن.
انتصر صلاح الدین على الفرنجة (فرنسا) فی عدة معارک، ثم استدرجهم إلى معرکة حطین شمالی فلسطین سنة 583 هجریة.
فی المعرکة بلغ عدد جنود صلاح الدین 25 ألف مقاتل، مقابل 63 ألفا من الفرنجة.
سیطر صلاح الدین على مصادر المیاه فانسحب الصلیبیون إلى سهل حطین، فی حین ساعد هبوب الریح القائد صلاح الدین فأمر أن تُشعل النار فی الحشائش الیابسة، فاشتد علیهم التعب، وفی المعرکة قتل من الفرنجة 30 ألفا وأسر 30 ألفا.
بعد حطین، فتح صلاح الدین المدن تباعا حتى وصل القدس من جهة الغرب فحاصرها بـ60 ألفا من العرب والکرد والترکمان، وقطع الإمداد عن الفرنجة.
بعد حصار استمر 12 یوما بادر دانیال قائد الحامیة الصلیبیة فی القدس إلى طلب الصلح فوافق صلاح الدین وفتحت المدینة یوم الجمعة 27 رجب 583هـ الموافق 2 أکتوبر/تشرین الأول 1187م، وصلى صلاة الجمعة الأولى بعد الفتح فی مصلى قبة الصخرة بعد 90 عاما من الاحتلال.
اللغة العربیة فی ظل الذکاء الاصطناعی
فی شعاب جدیدة لم نسبرها من قبل تدوی الیوم صیحات تقنیات الذکاء الاصطناعی، فهل سیتمکن أبناء الأجیال السابقة من اللحاق بهذا الرکب؟
یبدو سؤالا مغالطا لکنه مطروح بقوة فی زمن هیمنة التقنیة وانفجارها غیر المسبوق، وهناک مخاوف من غزو الذکاء الاصطناعی لمختلف مجالات الحیاة.
وفی الحقیقة إن الأمر لا یتعلق بالعمر والتقدم بالسن بقدر ما یتعلق برغبة الإنسان بمواکبة کل جدید والإحاطة به.
فالذکاء الاصطناعی لم یعد حدیث العصر فحسب، بل غدا هاجسا حقیقیا لکثیر من الأنظمة السیاسیة والمنظومات المؤسسیة؛ وقد غزا کثیرا من مجالات الحیاة، وهیمن على کثیر من تفاصیلها بسرعة فائقة.
الذکاء الاصطناعی الیوم لا یشبه مرحلة اختراع الحواسیب ودخول الإنترنت إلى نواحی الحیاة کلها، فامتداداته أوسع وتأثیراته أعمق وحرکته أسرع، یبدو أشبه بغزو حقیقی مرحب به من بنی الإنسان، وهنا یتساءل المرء إن کان یصدق علیه وصف الغزو النبیل حقا، أو أن القادم أکبر من أن یحاط به؟
فما الذکاء الاصطناعی، وما علاقته باللغات عامة وباللغة العربیة خاصة؟ وما تأثیراته فی تعلیم اللغة العربیة لأبنائها الصغار ولغیر الناطقین بها؟
أسئلة شتى باتت تؤرق العاملین فی مجال اللغات حبا وعنایة وخدمة وتعلیما.
لا بد من تحریر مفهوم الذکاء الاصطناعی ابتداء بوصفه مصطلحا جدیدا دخل إلى مجال تعلیم اللغات، لنصل بعد ذلک إلى رصد تأثیراته سلبا وإیجابا فی عملیات التعلیم.
یعرف الذکاء الاصطناعی بأنه محاکاة الآلة لعمل الإنسان، وقدرتها على مجاراته فی إنجاز المهام التی تحتاج ذکاء بشریا لإنجازها، بل التفوق علیه فی سرعة الأداء ودقة التحقیق والإنجاز، ولا یمکننا إنکار أن الأسئلة التی أثارها الذکاء الاصطناعی ما تزال أکبر بکثیر من الإجابات، فإلى أی مدى تصدق التنبؤات بقدرات الذکاء الاصطناعی التی تجتاح العالم من حولنا؟
وهل ستتمکن برامج الذکاء الاصطناعی وتطبیقاته من إزاحة المعلم بکل ما لدیه من خبرات وتفاعلات إنسانیة مع محیطه وزملائه وطلابه؟ وهل سیحقق الطالب مبتغاه من العملیة التعلیمیة واکتساب العربیة ومهاراتها حین یحل الذکاء الاصطناعی محل الأساتذة؟
وما خطورة الاستغناء عن الإنسان فی مجال التعلیم، وهل هذا الاحتمال ممکن الحدوث بالفعل؟ وما تداعیات ذلک على الأساتذة من جهة، وعلى الطلاب من جهة ثانیة، وعلى عملیة التعلیم بأسرها من جهة ثالثة؟ أظن -آسفة- أنه لا یمکننا الیوم الوصول إلى أجوبة دقیقة وحتمیة ونهائیة لکل هذه الأسئلة.
عرف الدکتور المصری نبیل علی؛ الرائد فی مجال معالجة اللغات وهندستها حاسوبیا، المتوفى سنة 2016م -رحمه الله- بعنایته بمجال حوسبة اللغة، وکانت له مقولة شهیرة؛ مفادها أنه لا یستطیع أحد تطویع التکنولوجیا الحدیثة للتعامل بدقة واحترام مع اللغة العربیة والناطقین بها إلا أبناؤها أنفسهم.
وقد عمل باجتهاد لخدمة اللغة العربیة بوساطة التکنولوجیا، ناهیک من أبحاثه التی سلطت الضوء على علاقة اللغة العربیة بالحوسبة، وما یواجه ذلک من صعوبات تتعلق بطبیعة اللغة الاشتقاقیة وقواعدها الصرفیة، ولم یکتف باقتراح حلول، بل أوجد آلیات وأنشأ برامج عدة؛ مثل برنامج الإعراب الآلی والصرف الآلی والتشکیل الآلی وغیرها، وقد أثبتت هذه البرامج فاعلیة وقدرة على المواکبة.
هل یشکل الذکاء الاصطناعی تهدیدا للوظائف التعلیمیة فی مجال خدمة اللغة العربیة؟
فی الحقیقة لم یعد بإمکاننا أن نتجاهل الدور الفعال للذکاء الاصطناعی فی مجال التعلیم، لکننا بحاجة إلى ترشید استعماله وکیفیة التعامل معه. والسؤال هنا: هل یملک الإنسان الیوم القدرة على ترشید الذکاء الاصطناعی وتوجیهه أو أنه تفوق علینا بالفعل؟ وما مدى تأثیره بالوظائف التعلیمیة فی مجال خدمة اللغة العربیة؟
یعنى الذکاء الاصطناعی بحوسبة اللغة؛ أی إنشاء برامج تستوعب اللغة فهما، وتطلقها بمخرجات تقنیة تجاری قدرة الإنسان على التعامل مع اللغة.
وکل من جرب استعمال برنامج "وورد" (Word) للکتابة یعرف المدقق اللغوی الإلکترونی الذی یشیر إلى الأخطاء وینبه الکاتب لتصحیحها. نعم، هذه أحد مظاهر الذکاء الاصطناعی بأبسط صوره فیما یخص تصحیح الکتابة باللغة العربیة، أضف إلى ذلک المعجم الرقمی، والترجمة الفوریة للغة وإخراجها صوتیا.
أما الیوم، فإن أی متعثر بقراءة اللغة العربیة، وأی راغب بتعلمها دون وسیط بشری، وأی راغب بالاستماع إلى الآداب المکتوبة باللغة العربیة بعیدا عن البرامج الصوتیة التی تعتمد على قراءات البشر وتسجیلاتهم؛ فإنه قادر على اختیار القطعة الأدبیة التی یریدها؛ شعریة کانت أو نثریة، والاستماع إلیها بواسطة تطبیقات الذکاء الاصطناعی.
أضف إلى ذلک برامج تحلیل النصوص القادرة على إحصاء تردد الکلمات عامة، وإحصاء تکرارها فی النصوص نفسها، وبرامج کشف الانتحال والسرقات، بغض النظر عن مدى دقتها، وحاجتها للتطویر لتصبح قادرة على استثناء التکرار المشروع الذی لا یدخل فی سیاق الانتحال أصلا؛ وبرامج استخراج النصوص من الصور أو إضافتها إلیها، ناهیک من برامج الإعراب المختلفة، وبرنامج المدقق اللغوی الآلی المجانی وکذلک برامج الترجمة.
لکنها على کثرتها، لم تثبت تلک البرامج بعد قدرتها على تجاوز القدرة البشریة، على أنها تتطور بسرعة مذهلة، وأظن أن المستقبل قد یحمل لنا مفاجآت تقلص نسبة احتمال الأخطاء المتوقعة عند استعمال هذه الآلیات، لا سیما مع اعتماد الذکاء الاصطناعی على آلیة الصوت فی کثیر من تطبیقاته، ولعلی لا أبالغ إن قلت: إن الیوم الذی تستطیع فیه هذه البرامج وغیرها التعامل مع اللغة العربیة بأقل قدر ممکن من الأخطاء أو العثرات لم یعد بعیدا.
ما الذی یجعل التعامل مع اللغة العربیة فی مجال الذکاء الاصطناعی أصعب من غیره؟
إن طبیعة اللغة العربیة بما فیها من إبهام إملائی -کما یحلو لبعض الدارسین تسمیته- واختلاف بین المدارس اللغویة فی قواعد الإملاء، کالاختلافات بین المدرسة المصریة والمدرسة الشامیة -إذا جاز التعبیر- وغنى اللغة الصرفی وطبیعتها الاشتقاقیة، واختلاف اللهجات العربیة واستعمالها فی الشارع العربی؛ کل ذلک یجعلها عصیة، أو لنقل صعبة على الاستیعاب الآلی، وقد طرح مرکز اللغة العربیة فی أبو ظبی فی أثناء قمة اللغة العربیة المنعقدة فی ینایر/کانون الثانی 2022 أسماء برامج حاولت تخطی مطبات اللغة العربیة قیاسا بغیرها؛ وهی: "تشات جی بی تی" و"کامل تولز" ونظام کامیلیرا الذی یستطیع تحلیل اللغة تحلیلا مباشرا وتلقائیا.
ماذا لو سألنا الذکاء الاصطناعی نفسه هذا السؤال؟
حین سئل الذکاء الاصطناعی هذا السؤال أجاب بأن التعامل مع اللغة العربیة فی مجال الذکاء الاصطناعی أصعب من التعامل مع اللغات الأخرى، ویمثل تحدیات خاصة بسبب التعقید اللغوی فی سیاقات النحو والصرف والدلالة، لذلک یصعب بناء نماذج خاصة بها اعتمادا على الذکاء الاصطناعی.
کما أن وجود جذور وأوزان وتفاعیل یزید من تعقید المعالجة اللغویة وتحلیل الجمل العربیة، ناهیک من التعددیة اللغویة فی اللهجات والاختلافات بین البلاد العربیة، بل بین المدن فی البلد نفسه مما یجعل تطویر النماذج اللغویة أکثر صعوبة وتعقیدا.
وکذلک بسبب البیانات المحدودة، فعلى الرغم من سعة انتشار اللغة العربیة فی العالم، فإن البیانات المتاحة للتدریب والتعلم فی مجال الذکاء الاصطناعی محدودة قیاسا باللغات الأخرى مثل الإنجلیزیة، کما أن النصوص العربیة المکتوبة بخط الید تعد تحدیات إضافیة، وتحتاج إلى تقنیات متطورة لمعالجتها معالجة دقیقة وصحیحة.
وأکثر ما یثیر الدهشة وربما الإعجاب فی إجابة الذکاء الاصطناعی أنه یلقی بالا للانحیاز الثقافی والاجتماعی للغة، تلک الانحیازات التی تحتاج فهما عمیقا للسیاق والثقافة.
لکنه یؤکد فی ختام إجابته أنه على الرغم من هذه التحدیات، فإن هناک تطورا مستمرا فی مجال الذکاء الاصطناعی وتطبیقاته على اللغة العربیة، وهناک عمل مستمر وسعی دؤوب لتحسین النماذج والأدوات لتحقیق تطبیقات أکثر دقة وفاعلیة فی هذا المجال.
أما عن سبب ضعفه فی مجالات أخرى من البحث تعتمد اللغة العربیة للوصول إلى المعلومات، فأجاب بأن السبب الأساسی هو قلة الموارد باللغة العربیة، فإذ ما سئل عن حدث ما باللغة العربیة فإن مصادره أقل مما لو أن السؤال نفسه کان باللغة الإنجلیزیة مثلا.
لا یمکن أن تکون العربیة تعلیما وتعلما بمعزل عن ثورة الذکاء الاصطناعی الطاغیة، ویمکن تحویل ما یراه کثیرون من تهدیدات ومخاوف إلى فرص فی تیسیر تعلیم العربیة، وتیسیر تصویب القراءة والنصوص للعرب التواقین إلى تحسین ألسنتهم وألسنة أبنائهم بالعربیة، ولغیر الناطقین بها ممن یتوقون إلى تعلمها لیکونوا قادرین على التعامل مع کتاب الله تعالى تلاوة وتدبرا، أو التعامل مع النصوص العربیة الشعریة والنثریة تذوقا ودراسة.
قدرنا أن نفتح الأبواب للوافدین والنوافذ للریاح، على أن تکون أقدامنا راسخة وجذورنا ضاربة، عندها یکون کل ما یفد إلینا إثراء للواقع، وتکون الریاح بإذنه تعالى "بشرا بین یدی رحمته".
تفکیر مختلف
من اشد الکتابات یأساً کانت رسالة الأدیب الرومانی"إمیل سیوران" إلى البشریة
حیث یقول متسائلاً: "ولدتم جزافاً.. لا أستوعب لماذا علینا أن نقوم بأعمال فی هذا العالم، لماذا علینا أن نحظى بأصدقاء وتطلعات، أحلام وآمال"
"فالسخط یملؤنا من هذا العالم الملیء بالظلم والدماء والمذابح والشرور، فکل شیء ممکن، وکل شیء مُباح، ولا یهم أی طریق نسلک، إنها لیست بأفضل من غیرها. فکل الأمور سواء، أنجزت شیئاً أم لم تُنجز، لدیک إیمان أم لا، تماماً کما هو سواء أبکیت أم بقیت صامتاً."
"فکل شیء حقیقی ووهمی فی آن واحد، طبیعی وشاذ، رائع وتافه؛ لا شیء یساوی أکثر من شیء أخر، ولا فکرة أفضل من فکرة أخرى".
قهوة بطعم الدماء
جیمس هیل
قهوة بطعم الدماء
فی عام 1889، أبحر الشاب الإنجلیزی جیمس هیل عندما کان یبلغ من العمر 18 عاماً فقط إلى أمریکا الوسطى؛ أملاً فی صنع اسم لنفسه. لم یکن یعلم أن أحلامه ستدفعه إلى نشر القهوة العربیة فی العالم (أو Arabica)، وإنشاء إمبراطوریة على حساب شعب جاع فی سبیل ذلک المشروب السحری الأسود.
من الأحیاء الفقیرة فی مانشستر، حط رحال هیل فی السلفادور الغنیة بالأراضی الزراعیة.
نجح على مدى عقود فی مهمته، فبنى إمبراطوریة للقهوة استمرت حتى یومنا هذا، ولکن من خلال خلق ثقافة "إنتاجیة استثنائیة"، کما یصفها المؤرخ أوغسطین سیدجویک فی کتابه Coffeeland.
لکن قصة نجاح هذه الإمبراطوریة لا تخلو من المجازر والضحایا والعنف تحت اسم التطویر؛ وتبین أنها تجسید إضافی لما أنتجته الثورة الصناعیة وبعدها الرأسمالیة فی خلق فرق شاسع بین المصدّر الفقیر والمستهلک الثری
وضع هیل نموذجاً لاقتصاد المزارع على أساس القوة الصناعیة لمانشستر، مما حرم السکان المحلیین من زراعة المحاصیل التی اعتادوها لأجیال، فقضى على جمیع المحاصیل باستثناء القهوة.
أفسحت الأراضی الزراعیة المجتمعیة المجال للمُزارع الإقطاعی الجدید عبر استغلال آلاف المزارعین من السکان الأصلیین.
فزراعة نبتة القهوة تتطلب عملاً یدویاً ضخماً، من الزراعة إلى التقلیم ثم القطف والمعالجة.
بینما کانت مهام الرجال قطف حبوب القهوة، کانت مهام النساء تنظیفها وتنقیتها من الشوائب.
کیف استغنى الناس عن زراعة محاصیل الأرض الموسمیة؟
جوع شعبا کی ینتج القهوة
والسؤال الأکبر الذی یطرحه أی رأسمالی مستقبلی هو: ما الذی یدفع الناس إلى القبول بهذا العمل المجهد وغیر المربح؟ الجواب بکل بساطة: الجوع.
لکن الشعب السلفادوری لم یکن جائعاً، فمعظمه کان یعتاش من محاصیل الأرض الخصبة والغنیة المحیطة بالبراکین.
فکان على هیل أن یجعل سکان تلک الأراضی جیاعاً، وهو ما نجح فیه.
کیف؟
تحت اسم التطویر، أطلقت الحکومة برنامجاً لخصخصة الأراضی، أجبرت فیه السکان الأصلیین على الابتعاد عن الأراضی الخصبة أو العمل فیها.
یوضح سادجویک أن هیل بهذه السیاسة "أنتج الجوع فی مزارع الشعب السلفادوری التی کانت یوماً مصدر غذائهم واستغنائهم.
فی الفترة الأولى، بقیت الأراضی الزراعیة معطاءة وتنتج المکسرات والفواکه کالبابایا والجوافة والأفوکادو والمانغا وغیرها الکثیر.
لکن خطة خیل کانت فی خلق دیکتاتوریة زراعیة والتحرر من وفرة الأرض، على حد وصف سادجویک، وذلک عبر إقصاء المنتجات الأخرى وخلق ثقافة المحصول الواحد
مُنعت زراعة أی شیء غیر القهوة، ولو ظهرت شجرة أفوکادو بالصدفة فی بقعة ما، کان یتم اتهام أی شخص یتذوق أو یأکل من ثمارها بالسرقة، وأحیاناً یُقتل فوراً..
وهکذا فُرض مبدأ خصخصة الأراضی على سکان الأرض الأصلیین، أو من یُعرفون بالهنود الحمر.
لاحظ هیل أن الجوع کان السر لکسر إرادة شعب السلفادور، کما لاحظ أنَّ دفع الأجور نقداً وبصورة یومیة، کان محفزاً کبیراً للمواطنین على القدوم إلى العمل کل یوم.
خصص 15 سنتاً للنساء و30 سنتاً للرجال، لکنه کان یدفعها بالطعام بدلاً من النقود على صورة إفطار أو غذاء مکون من خبز التورتیلا المحشیة بالحبوب.
تحولت الحِمیة الغذائیة للشعب أحادیة کما محاصیلهم
ثورة تنتهی بمجزرة
فی بدایة الثلاثینیات، شهدت السلفادور ثورة من قِبل مزارعی القهوة استمرت سنتین، لکن الحکومة اتخذت إجراءات قمعیة بحق المزارعین.
تم قتل أی شخص تبدو ملامحه من السکان الأصلیین بالرصاص الحی.
وعُرفت حملة الحکومة ضد عمال القهوة باسم "لا ماتانزا" أو "المذبحة"، وذکراها ما زالت حیة فی الریف السلفادوری.
عندما اندلعت ثورة ثانیة فی السلفادور بعد نصف قرن، کان بارونات القهوة تحت الحصار مرة أخرى.
تم اختطاف حفید جیمس هیل، جایمی هیل، من قِبل المتمردین الذین طالبوا بفدیة قیمتها ملایین الدولارات؛ لم تجد العائلة أی صعوبة فی دفعها.
وهکذا حوَّل هیل آلافاً من المزارعین وأصحاب الأرض إلى عمال بأجر، استخرج بذلک کمیات فائضة من المنتَج الذی أصبح موضع حسد أی صاحب مصنع فی مانشستر
وفی خضم الثورة الصناعیة بأوروبا، اکتشف الرأسمالیون أن هذا المشروب الذی یتطلب فقط ماء مغلیاً یمنح العمال طاقة وحیویة بدلاً من مشروب البیرة، الذی کان یؤدی إلى الدوار والاسترخاء وقلة الإنتاجیة.
أصبحت القهوة المشروب المثالی للیقظة، ونجحت فی تحریر الجسم من إیقاع ساعته البیولوجیة، فانتصر الإنسان على نعاس اللیل والإرهاق، وبدأ یعمل لساعات أطول.
لاءم الکافیین أهداف الثورة الصناعیة وهزم اللیل، لیصبح خلال عقود مشروب الرأسمالیة المفضل.
ماذا حصل لهیل؟
أصبح هیل رئیساً لـ"أربع عشرة عائلة" سیطرت على اقتصاد وسیاسة السلفادور فی معظم القرن العشرین.
فی عام وفاته، أی عام 1951، کانت مزارعه الـ18 توظف نحو 5000 شخص، وأنتجت أکثر من 2000 طن من حبوب البن الجاهزة للتصدیر من أکثر من 2500 فدان من التربة الغنیة على منحدرات برکان سانتا آنا.
#المؤرخ#
ما هو سحر هاروت وماروت وهل لا یزال موجوداً إلى الیوم وهل یمکن تعلمه؟
الراجح أن سحر هاروت وماروت هو جعل المشتری یرغب فی شراء السلعة ، وقد یکون غیر محتاج لها .
- والسحر موجود فی کافة أنواعه فی کل زمان ومکان ، ویمکن تعلمه ، ولکن تعلمه یقتضی التنازل عن الدین !!!
- وهو من الموبقات والسبع المهلکات والکبائر .
- قال الله تعالى
: ( وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّیَاطِینُ عَلَى مُلْکِ سُلَیْمَانَ
وَمَا کَفَرَ سُلَیْمَانُ وَلَکِنَّ الشَّیَاطِینَ کَفَرُوا یُعَلِّمُونَ
النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَکَیْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ
وَمَارُوتَ وَمَا یُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى یَقُولا إِنَّمَا
نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَکْفُرْ فَیَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا
یُفَرِّقُونَ بِهِ بَیْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّینَ
بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَیَتَعَلَّمُونَ مَا
یَضُرُّهُمْ وَلا یَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا
لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ
لَوْ کَانُوا یَعْلَمُونَ ) البقرة/ 102 .
- فهاروت وماروت من الملائکة ولیسوا من البشر أرسلهم الله تعالى للناس لیعلموهم الخیر .
-ولکن
الیهود تعلموا السحر واتبعوه الذی انزله الله تعالى على ملکین بابل بأرض
العراق إمتحاناً لهم ، فکانوا عند تعلیمهم السحر لأحد ینصحاه بألا یتعلم
السحر لأنه کفر.
- وکانوا الشیاطین یعلمون الناس السحر على وجه
الکذب والتدلیس ، والیهود یتبعون تعلیم الشیاطین وبعضهم یتبع تعلیم
الملائکة .ولکنهم فی النهایة بقوا على تعلم سحر الشیاطین فقط .
-ثم ذکروا لهم مفاسد السحر وأنه : ( یفرق بین المرء وزوجه /وان السحر حقیقی ویضر بأمر الله تعالى )
- ثم بینوا لهم أن السحر لیس فیه ای منفع دنیویة إطلاقاً .
- ولقد علموا الیهود لمن اشتراه : أی رغب فیه کما یرغب فی شراء السلعة أنه سیعاقب على فعله یوم القیامة وما له فی الآخرة من نصیب .
عالم الجن المخیف... معلومات لم تسمع بها من قبل
کثیر من الناس یهتمون بعالم الماورائیات، بعض القدیسین تحدثوا عن #الجن وقالوا إنها کائنات تعیش بیننا ترانا ولا نراها، تأکل وتشرب وتتکاثر مثل البشر تماماً، وهم أجناس و#أصناف وألوان وأمم ودیانات، فیهم المسلم، المسیحی والیهودی، وحتى البوذی وغیرهم.طبیعة الجن
أنواعهم:
الضوئیون
وهذا النوع مختص بالمسلمین فقط، وهم أحفاد الذین عاشروا زمن الرسول محمد وحضروا معه دعوته للإسلام وهم أقوى أنواع الجن على الإطلاق، ولکن أنواعهم قلیلة قیاساً ببقیة الأنواع، ویستطیع الجنی الضوئی قتل مائة شیطان بضربة واحدة فی المعارک والحروب التی تحدث بین المسلمین والشیاطین .القمریون
وهذا النوع یمثل من حیث العدد 80% مسلمین و20% شیاطین، وهو یأتی بالمرتبة الثانیة بعد الضوئی ویستطیع أبناء الجن الضوئی والقمری التزاوج دون غیرهما من الانواع الأخرى فیما لو کانوا من المسلمین، أما الشیاطین فلا یتکاثرون إلا بواسطة القطط.روسیا وأوکرانیا.. ما هی أسباب النزاع؟
منذ تفکک الاتحاد السوفیاتی، والعلاقة بین روسیا وأوکرانیا تشهد أزمات متتالیة. وفی کل واحدة من تلک الأزمات توجد بصمات للغرب، وتحدیداً الولایات المتحدة. فلماذا یستغل الغرب الساحة الأوکرانیة؟ وکیف یؤجج الصراع بین روسیا وأوکرانیا؟
لم تتوقف الولایات المتحدة عن محاولات تطویق روسیا الاتحادیة، وخصوصاً بعد تفکک الاتحاد السوفیاتی، لا بل لم تتوقف عن محاولاتها لتفکیک روسیا نفسها.
فخلافاً لکل التعهدات الأمیرکیة للسوفیات، توسَّعَ حلف الناتو شرقاً وضمَ دولاً من جمهوریات الاتحاد السوفیاتی السابق، بالإضافة إلى جمهوریات حلف وارسو السابقة.
وما یؤکد النیّة المبیته ضدّ روسیا، ما حصل فی العام 2000، حین سأل الرئیس الروسی فلادیمیر بوتین، الرئیس الأمیرکی بیل کلینتون عن موقف أمیرکا إزاء طلب روسیا الانضمام إلى الناتو، "ولکن لم یأتِ الردّ".
ولم یکن الإعلان عن خطة ضمّ أوکرانیا إلى الحلف الأطلسی، وإعلان کییف نیتها امتلاک سلاح نووی، سوى خطوات کبیرة باتجاه الهدف الأکبر، وهو محاصرة روسیا ولاحقاً الصین.
لا یمکن الحدیث عن الصراع بین روسیا وأوکرانیا، بمعزل عن تناول مخططات حلف شمال الأطلسی (الناتو) والاتحاد الأوروبی فی أوکرانیا، واستخدامها کجبهة متقدمة للهجوم على روسیا. ویمکن الحدیث عن العملیة العسکریة الروسیة فی أوکرانیا، على أنها معرکة روسیا مع الأطلسی ولیس مع أوکرانیا فحسب.
کما أنه لا یمکن الحدیث عن روسیا وأوکرانیا الیوم، من دون تناول وضع إقلیم دونباس، واستیاء روسیا من قمع أوکرانیا للسکان الناطقین باللغة الروسیة، وهم الأغلبیة، والذی تصفه روسیا بالعنصری. هذا بالإضافة إلى استمرار أوکرانیا، منذ 8 سنوات، بقصف الإقلیم واستهداف المدنیین فیه، وعدم التزامها باتفاقات مینسک.